Rabu, 05 Desember 2018

Sangkuriang versi Inggris



SANGKURIANG
(English Version)

One day, as usual Sangkuriang go to forest for hunting. Once when he arrived in the woods, Sangkuriang starts looking for prey. He saw a bird perched on a branch, then without thinking Sangkuriang shot him, and right on target. Sangkuriang then asked Tumang to pursue his quarry before, but the Tumang silent and did not want to follow Sangkuriang’s order. Because Tumang was very annoyed at, then Sangkuriang drove out Tumang and not allowed to go home with him again.
At home, Sangkuriang tell the incident to her mother. Upon hearing the story of her son, Dayang Sumbi was very angry. He picked up the spoon, and banged on the head Sangkuriang. Feeling disappointed with the treatment of his mother, then Sangkuriang decided to go wandering, and left his house.
After the incident, Dayang Sumbi deeply regretted his actions. He prayed every day, and ask that one day could see her son back. Because of the seriousness of the Sumbi Dayang prayer, then God gave a gift of eternal beauty and youth forever.
After many years of wandering Sangkuriang, eventually he intended to return to his hometown. Once there, he was very surprised at all, because his hometown has changed completely. The Sangkuriang’s pleasure increased when the current in the middle of the road met a woman who is very beautiful, which is none other than Dayang Sumbi. Because fascinated by her beauty, the Sangkuriang proposed her directly. Finally, an application was received by Dayang Sumbi, and agreed to be married in the near future. One day, his future wife Sangkuriang asked permission to hunt on health-.Before leaving, Dayang Sumbi asked him to belt tightening and smoothing on his head. Dayang Sumbi was surprised, because when she smoothed Sangkuriang headband, he saw a scar. The scar is a scar similar to his son. After asking about the cause of the wound Sangkuriang it, Dayang Sumbi increased tekejut, because it is true that her husband was her own son.
Dayang Sumbi very confused, because he may not marry his own son. After Sangkuriang home hunting, Dayang Sumbi tried to speak to Sangkuriang, so Sangkuriang cancelled their wedding plans. Dayang Sumbi’s  request was not approved by Sangkuriang, and only considered wind alone.
Every day Dayang Sumbi thoght how to order their wedding never happened. After thinking hard, Dayang Sumbi finally found the best way. He filed two terms to Sangkuriang. If Sangkuriang can meet both of these requirements, then Dayang Sumbi want to be a wife, but otherwise if it fails then the marriage will be canceled. The first requirement Dayang Sumbi wanted Citarum river dammed. And the second is, ask Sangkuriang to create a very large boat to cross the river. Both conditions must finish before dawn.
Sangkuriang undertaked Sumbi Dayang the second request, and promised to finish before dawn. With its magic, then Sangkuriang exert his friends from the jinn to help complete the task. Secretly, Dayang Sumbi peek of Sangkuriang work. How shocked him, because Sangkuriang almost finished all requirements given Dayang Sumbi before dawn.
Dayang Sumbi then ask for help communities to hold a red silk cloth to the east of the city. When looking at redness in the eastern city, Sangkuriang thought that it was already dawn. Sangkuriang immediately stopped work and was not able to meet the requirements that have been submitted by Dayang Sumbi.
With a sense of annoyance and disappointment, Sangkuriang then break down the dam that has made his own. Because of the breakdown of the dam, then there was a flood and the whole town is underwater. Sangkuriang also kicked big boat that has been made. The canoe was drifting and fell on his face, and then into a mountain called Tangkuban Perahu.

CIUNG WANARA BAHASA INGGRIS



CIUNG WANARA THE PRINCE OF GALUH

There was once a kingdom in West Java, called Galuh, which was ruled by King Prabu Permana Di Kusumah. After having reigned for a long time the King decided to become an ascetic and he therefore summoned his minister Aria Kebonan to the palace. Apart from this Aria Kebonan had also to come to the king to bring report about the kingdom. While he was waiting in the front-gallery, he saw servants busy walking to and fro, arranging everything for the king. The minister thought how nice it would be to be a king. Every command was obeyed, every wish fulfilled. He therefore wanted to be a king also.
As he was daydreaming there, the king called him.
“Well, Aria Kebonan, is it true that you wish to be a king?” The king knew it because he was endowed with supernatural power.
“No, Your Highness, I shall not be able to.”
“Do not lie, Aria Kebonan, I know it.”
“Excuse me, Your Highness, I have just thought of it.” “Well, I shall make you king. As long as I am away to meditate, you shall be king and rule in a proper way. Then you shall not treat my two wives, Dewi Pangrenyep and Dewi Naganingrum as your wife.”
“All right, Your Highness.”
“I shall change your appearance into a handsome man. Your name will be Prabu Barma Wijaya. Tell the people that the king has become young and I myself shall go to a secret place. Thus be a kings!”
In a moment Aria Kebonan’s appearance resembled Prabu Permana di Kusumah’s, but looked ten years younger. People believed his announcement that he was King Prabu Permana Di Kusumah who had become ten years younger and changed his name into Prabu Barma Wijaya. Only one man did not believe his stoiy. It was Uwa Batara Lengser who knew the agreement between the king and the minister. Prabu Barma Wijaya became proud and humiliated Uwa Batara Lengser who could do nothing. He was also rude towards the two queens. Both avoided him, except in public when they behaved as if they were Prabu Barma Wijaya’s wives.
One night both queens dreamt that the moon feel upon them. They reported it to the king which gave him a fright, as such a dream was usually a warning to women who were going to be pregnant. This was impossible as he was not guilty of treating both queens as his wives. Uwa Batara Lengser appeared and proposed to invite a new ascetic, called Ajar Sukaresi – who was none else than King Prabu Permana Di Kusumah – to explain the strange dream. Prabu Barma Wijaya agreed. As soon as the ascetic arrived at the palace he was asked by the king about the meaning of the dream.
“Both of the queens are expecting a child, Your Highness.” Although startled by the answer, Prabu Barma Wijaya could still control himself. Eager to know how far the ascetic dared to lie to him, he put another question. “Will they be girls or boys?”
“Both are boys, Your Highness.” At this the king could no longer restrain himself, took out his creese and stabbed Ajar Sukaresi to death. He failed. The creese was crooked. “Do you want me to be dead? In that case, I will I shall be dead.” Then the ascetic fell down. The king kicked the dead body so violently that it was thrown into the forest where it changed into a big dragon, called Nagawiru. At court something strange happened. Both queens were indeed pregnant. After some time Dewi Pangrenyep gave birth to a son who was called Hariang Banga, while Dewi Naganingrum gave birth at a later date.
One day when Prabu Barma Wijaya was visiting Dewi Naganingrum, the unborn child spoke: “Barma Wijaya, you have already forgotten a lot of promises. The more you do cruel things, the shorter your power will last.”
This made the King very angry and at the same time he was afraid of the threat by the baby. He wanted to get rid of it and soon he found the way to do that. He asked for Dewi Pangrenyep’s help to be quit of Dewi Naganingrum’s baby who would be born as a rascal according to his dream. He would not be suitable for the ruler of the country together with Dewi Pangrenyep’s son Hariang Banga. The queen believed it and agreed, but what was to be done?
“We shall exchange the baby with a dog and throw the child into the Citanduy river.” This they did after covering Dewi Naganingrum’s eyes with some wax, pretending to help the poor woman. The baby was put into a basket and thrown into the Citanduy river after a baby dog was laid on the lap of the unlucky mother.
Soon the queen knew that she was holding a baby dog and was very sad. The two evil-doers tried to get rid of Dewi Naganingrum by telling lies to the people, but nobody believed them. Even Uwa Batara Lengser could do nothing as the king as well as Queen Dewi Pangrenyep, was very powerful. Barma Wijaya even sentenced Dewi Naganingrum to death because she had given birth to a dog, which was shameful for the country. Uwa Batara Lengser got the instruction to carry out the command. He took the unlucky woman to the wood, but he did not kill her, instead he built a good hut for her. To convince the king and Dewi Pangrenyep that he had carried out the order, he showed them Dewi Naganingrum’s bloodstained clothes.
At the village Geger Sunter, by the Citanduy river, there lived an old couple who usually put their bow-net in the river. One morning they went to the river to fetch the bow-net, and were very surprised to find a casket in the net instead of a fish. Opening it, they found a lovely baby. They carried the baby home and took care of it and loved it as their own.
As time went by the baby grew to a fine young man who accompanied the old man hunting in the wood. One day they saw a bird and a monkey.
“What animal are they, Father?”
“One which can fly is a bird and is called Ciung, and the other is  a Wanara (monkey), my son.”
 “In that case, then call me Ciung Wanara.” The old man agreed as the meaning of both words suited to the character of the boy.
One day he asked the old man why he was different from the other boys of the village and why they honoured him much. Then the old man told him that he had been driven to the place in a box and was not a boy from the village.
“Your parents are surely noble people from Galuh.”
“In that case, I have to go thither in search for my real parents, Father.”
“That is right, but you should go with a friend. In the casket there is an egg. Take it, go to the wood and find a fowl to hatch it.”
Ciung Wanara took the egg, made for the wood as told by the old man, but he could not find a fowl. Instead he found Nagawiru who was kind to him and who offered him to hatch the egg. He laid the egg under the dragon and shortly after it was hatched. The chicken grew up rapidly. Ciung Wanara put it in the basket, left the old man and his wife and made for Galuh.
On arriving there the hen had already grown into a big and strong game-cock. While Ciung Wanara was looking for the owner of the casket, he took part in cock-fighting. His cock never lost. The news about the young man whose cock always won at cock-fighting also reached Prabu Barma Wijaya who ordered Uwa Batara Lengser to find the young man. The old man immediately felt that he was Dewi Naganingrum’s son, especially when Ciung Wanara showed him the basket in which he had been thrown into the river. Uwa Batara Lengser told Ciung Wanara that the king had ordered such besides accusing his mother of having given birth to a dog.
“If your cock wins in the fight against that of the king, just ask him half of the kingdom as a reward of your victory.”
The next morning Ciung Wanara appeared in front of Prabu Barma Wijaya and told him what Lengser had proposed. The king agreed as he was sure of the victory of his cock, called si Jeling. It proved that the cock lost his life in the fight and the king was compelled to fulfill his promise to give Ciung Wanara half of his kingdom.
Ciung Wanara became king of half and had an iron prison built to keep bad people. One day Prabu Barma Jaya and Dewi Pangrenyep came to inspect the prison. As they were inside, Ciung Wanara shut the door and made it known to the people of the country. They cheered.
Hariang Banga, Dewi Pangrenyep’s son, however, was sad and attacked Ciung Wanara and his followers. Nobody won. All of a sudden there appeared King Prabu Permana Di Kusumah accompanied by Dewi Naganingrum and Uwa Batara Lengser.
“Hariang Banga and Ciung Wanara!” the king said, “Stop fighting!. It is pamali – taboo- fighting against own brothers. You are brothers, both of you are my sons. Both of you will reign here, Ciung Wanara in Galuh and Hariang Banga in eastern of Pamali river or Brebes river, the new country. Let Dewi Pangrenyep and Barma Wijaya who was Aria Kebonan in prison as they are bad people.”
Since then Galuh was prosperous again as in the days of Prabu Permana Di Kusumah.

PENTINGNYA PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PEMBELAJARAN




KATA PENGANTAR


Puji Syukur Kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena atas limpahan Rahmat dan Karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan makalah yang berjudul “Pentingnya Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran “ sebagai tugas yang diberikan oleh dosen pengasuh.
Dalam pembuatan makalah ini, penulis juga mengucapkan rasa hormat dan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada pihak-pihak yang telah membantu selama proses penyusunan makalah ini.
Penulis menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan baik materi maupun cara penulisannya. Oleh karena itu penulis mengharapkan masukan, kritik dan saran yang konstruktif dari berbagai pihak guna penyempurnaan makalah ini.
Penulis berharap semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi para pembaca.



halaman










BAB I

PENDAHULUAN


Pendidikan merupakan suatu system  yang teratur dan mengemban misi yang cukup luas yaitu segala sesuatu yang bertalian dg perkembangan fisik, kesehatan, keterampilan, pikiran, perasaan, kemauan, sosial sampai kepada masalah kepercayaan atau keimanan. Hal ini menunjukkan bahwa sekolah sebagai suatu lembaga pendidikan formal mempunyai suatu muatan beban yang cukup berat dalam melaksanakan misi pendidikan tersebut. Lebih-lebih kalau dikaitkan dengan pesatnya perubahan zaman dewasa ini yang sangat berpengaruh terhadap anak-anak didik dalam berfikir, bersikap dan berperilaku, khususnya terhadap mereka yang masih dalam tahap perkembangan dalam transisi yang mencari identitas diri.  Dalam kaitaannya dengan pendidikan karakter, bangsa Indonesia sangat memerlukan SDM (sumber daya manusia) yang besar dan bermutu untuk mendukung terlaksananya program pembangunan dengan baik. Disinilah dibutuhkan pendidikan yang berkualitas, yang dapat mendukung tercapainya cita-cita bangsa dalam memiliki sumber daya yang bermutu, dan dalam membahas tentang SDM  yang berkualitas serta hubungannya dengan pendidikan, maka yang dinilai pertama kali adalah seberapa tinggi nilai yang sering diperolehnya, dengan kata lain kualitas diukur dengan angka-angka, sehingga tidak mengherankan  apabila dalam rangka mengejar target yang ditetapkan sebuah lembaga pendidikan terkadang melakukan kecurangan dan manipulasi.
Hal ini sesuai dengan UU No 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional pada Pasal 3, yang menyebutkan bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk karakter serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. Pendidikan nasional bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Berdasarkan fungsi dan tujuan pendidikan nasional, jelas bahwa pendidikan di setiap jenjang, termasuk Sekolah Menengah Pertama (SMP) harus diselenggarakan secara sistematis guna mencapai tujuan tersebut. Hal tersebut berkaitan dengan pembentukan karakter peserta didik sehingga mampu bersaing, beretika, bermoral, sopan santun dan berinteraksi dengan masyarakat. Ternyata kesuksesan seseorang tidak ditentukan semata-mata oleh pengetahuan dan kemampuan teknis (hard skill) saja, tetapi lebih oleh kemampuan mengelola diri dan orang lain (soft skill). Penelitian ini mengungkapkan, kesuksesan hanya ditentukan sekitar 20 persen oleh hard skill dan sisanya 80 persen oleh soft skill. Bahkan orang-orang tersukses di dunia bisa berhasil dikarenakan lebih banyak didukung kemampuan soft skill daripada hard skill. Hal ini mengisyaratkan bahwa mutu pendidikan karakter peserta didik sangat penting untuk ditingkatkan.
Pendidikan yang sangat dibutuhkan saat ini adalah pendidikan yang dapat mengintegrasikan pendidikan karakter dengan pendidikan yang dapat mengoptimalkan perkembangan seluruh dimensi anak (kognitif, fisik, sosial-emosi, kreativitas, dan spiritual). Pendidikan dengan model pendidikan seperti ini berorientasi pada pembentukan anak sebagai manusia yang utuh. Kualitas anak didik menjadi unggul tidak hanya dalam aspek kognitif, namun juga dalam karakternya. Anak yang unggul dalam karakter akan mampu menghadapi segala persoalan dan tantangan dalam hidupnya.  Ia juga akan menjadi seseorang yang lifelong learner. Pada saat menentukan metode pembelajaran yang utama adalah menetukan kemampuan apa yang akan diubah dari anak setelah menjalani pembelajaran tersebut dari sisi karakterya. Apabila kita ingin mewujudkan karakter tersebut dalam kehidupan sehari-hari, maka sudah menjadikan kewajiban bagi kita untuk membentuk pendidik sukses dalam pendidikan dan pengajarannya.
Dengan latar belakang diatas penulis merumuskan beberapa masalah sebagai berikut:
1.      Apa pengertian Pendidikan karakter?
2.      Apa fungsi dan tujuan Pendidikan Karakter?
3.      Apa Ciri-ciri dan Prinsip Pendidikan Karakter?
4.      Apa saja komponen yang Mendukung dalam Pendidikan Karakter?

Berdasarkan rumusan masalah  di atas maka tujuan makalah sebagai berikut:
1.         Untuk mengetahui apa pengertian Pendidikan karakter
2.         Untuk mengetahui apa Fungsi dan tujuan Pendidikan Karakter
3.         Untuk mengetahui apa Ciri-ciri dan Prinsip Pendidikan Karakter
4.         Untuk mengetahui apa saja komponen yang Mendukung dalam Pendidikan Karakter
  

BAB II

PEMBAHASAN


Karakter menurut Pusat Bahasa Depdiknas adalah, bawaan, hati, jiwa, kepribadian, budi pekerti, perilaku, personalitas, sifat tabiat, temperamen dan watak, sementara itu, yang disebut dengan berkarakter ialah berkepribadian, berperilaku, bersifat, bertabiat dan berwatak sedangkan pendidikan dalam arti sederhana sering diartikan sebagai usaha manusia untuk membina, kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai di dalam masyarakat dan kebudayaan.
Karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat. Dalam perkembangannya , istilah pendidikan atau paedagogie, berarti bimbingan atau pertolongan dengan sengaja oleh orang dewasa agar ia menjadi dewasa. Selanjutnya pendidikan diartikan sebagai usaha yang dijalankan seseorang  atau kelompok lain agar menjadi dewasa  untuk mencapai tingkat hidup atau penghidupam lebih tinggi dalam arti mental.
 Dalam perkembangannya, istilah pendidikan atau paedagogie, berarti bimbingan atau pertolongan dengan sengaja oleh orang dewasa agar ia menjadi dewasa. Selanjutnya pendidikan diartikan sebagai usaha yang dijalankan seseorang  atau kelompok lain agar menjadi dewasa  untuk mencapai tingkat hidup atau penghidupam lebih tinggi dalam arti mental. Sedangkan karakter  menurut Pusat Bahasa Depdiknas, adalah bawaan, hati, jiwa, kepribadian, budi pekerti, perilaku, personalitas, sifat tabiat, temperamen dan watak, sementara itu, yang disebut dengan berkarakter ialah berkepribadian, berperilaku, bersifat, bertabiat dan berwatak.
Pendidikan karakter menurut Thomas Lickona (1991) adalah pendidikan untuk membentuk kepribadian seseorang melalui pendidikan budi pekerti, yang hasilnya terlihat dalam tindakan nyata seserorang yaitu tingkah laku yang baik, jujur, bertanggung jawab, menghormati hak orang lain, kerja keras, dan sebagainya. 
Para pakar pendidikan pada umumnya sependapat tenting pentingnya upaya peningkatan pendidikan karakter pada jalur pendidikan formal. Namun demikian, ada perbedaan-perbedaan pendapat diantara mereka tentang pendekatan  dari modus pendidikannya. Berhubungan dengan pendekatan, sebagian pakar menyarankan penggunaan pendekatan-pendekatan pendidikan moral yang dikembangkan di Negara-negara barat, seperti : pendekatan perkembangan moral kognitif, pendekatan analisis nilai, dan pendekatan klarifikasi nilai. Sebagian yang lain menyarankan penggunaan pendekatan tradisional, yaitu melalui penanaman nilai-nilai social tertentu.
Berdasarkan grand desain yang dikembangkan kemendiknas, secara psikologis social cultural pembentukan karakter dalam diri individu merupakan fungsi dari seluruh potensi individu manusia (kognitif, afektif, konatif dan psikomotorik) dari konteks interaksi social cultural (dalam keluarga, sekolah, dan masyarakat) dan berlangsung sepanjang hayat.
Konfigurasi karakter dalam kontek totalitas proses psikologis  dan social cultural tersebut dapat dikelompokan dalam: olah hati, olah piker, olah raga dan kinestetik, serta olah rasa dan karsa, keempat hal tidak dapat dipisahkan satu sama lainnya, bahkan saling melengkapi dan saling keterkaitan.
Pengkategorikan nilai didasarkan pada pertimbangan bahwa pada hakikatnya perilaku seseorang yang berkarakter  merupakan perwujudan fungsi toalitas psikologis yang mencakup seluruh potensi individu manusia (kognitif, afekti dan psikomotorik) dan fungsi totalitas social-kultural dalam konteks interaksi (dalam keluarga, satuan pendidikan, dan masyarakat) dan berlangsung sepanjang hayat.
Jadi, Pendidikan karakter adalah sebuah system  yang menanamkan nilai-nilai karakter pada peserta didik, yang mengandung komponen pengetahuan, kesadaran individu, tekad, srta adanya kemauan dan tindakan untuk melaksanakan nlai-nilai, baik terhadap Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, linkungan, maupun bangsa, sehingga akan terwujud insane kamil.
Tugas pendidik di semua jenjang pendidikan tidak terbatas pada pemenuhan otak anak dengan berbagai ilmu pengetahuan. Pendidik selayaknya mengajarkan pendidikan menyeluruh yang memasukkan beberapa aspek akidah dan tata moral. Oleh karenanya,  pendidik harus mampu menjadikan perkataan dan tingkah laku anak didiknya di kelas menjadi baik yang pada akhirnya nanti akan tertanam pendidikan karakter yang baik dikelak kemudian hari.
Dengan demikian, pendidikan yang sangat dibutuhkan saat ini adalah pendidikan yang dapat mengintegrasikan pendidikan karakter dengan pendidikan yang dapat mengoptimalkan perkembangan seluruh dimensi anak (kognitif, fisik, sosial-emosi, kreativitas, dan spiritual). Pendidikan dengan model pendidikan seperti ini berorientasi pada pembentukan anak sebagai manusia yang utuh. Kualitas anak didik menjadi unggul tidak hanya dalam aspek kognitif, namun juga dalam karakternya. Anak yang unggul dalam karakter akan mampu menghadapi segala persoalan dan tantangan dalam hidupnya.  Ia juga akan menjadi seseorang yang lifelong learner. Pada saat menentukan metode pembelajaran yang utama adalah menetukan kemampuan apa yang akan diubah dari anak setelah menjalani pembelajaran tersebut dari sisi karakterya. Apabila kita ingin mewujudkan karakter tersebut dalam kehidupan sehari-hari, maka sudah menjadikan kewajiban bagi kita untuk membentuk pendidik sukses dalam pendidikan dan pengajarannya

Dalam TAP MPR No. II/MPR/1993, disebutkan bahwa pendidikan bertujuan meningkatkan kualitas manusia Indonesia, yaitu manusia yang beriman dan bertakwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa, berbudi pekerti luhur, berkepribadian mandiri, maju, tanggunh, cerdas, kreatif, terampil, berdisiplin, beretos kerja profesional, serta sehat jasmani rohani.
Berangkat dari hal tersebut diatas, secara formal upaya menyiapkan kondisi, sarana/prasarana, kegiatan, pendidikan, dan kurikulum yang mengarah kepada pembentukan watak dan budi pekerti generasi muda bangsa memiliki landasan yuridis yang kuat. Namun, sinyal tersebut baru disadari ketika terjadi krisis akhlak yang menerpa semua lapisan masyarakat. Tidak terkecuali juga pada anak-anak usia sekolah. Untuk mencegah lebih parahnya krisis akhlak, kini upaya tersebut mulai dirintis melalui Pendidikan Karakter bangsa.
Dalam pemberian Pendidikan Karakter bangsa di sekolah, para pakar berbeda pendapat. Setidaknya ada tiga pendapat yang berkembang. Pertama, bahwa Pendidikan Karakter bangsa diberikan berdiri sendiri sebagai suatu mata pelajaran. Pendapat kedua, Pendidikan Karakter bangsa diberikan secara terintegrasi dalam mata pelajaran PKN, pendidikan agama, dan mata pelajaran lain yang relevan. Pendapat ketiga, Pendidikan Karakter bangsa terintegrasi ke dalam semua mata pelajaran.
Pendidikan karakter bertujuan untuk meningkatkan mutu penyelenggaraan dan hasil pendidikan di sekolah yang mengarah pada pencapaian pembentukan karakter dan akhlak mulia peserta didik secara utuh, terpadu, dan seimbang, sesuai standar kompetensi lulusan. Melalui pendidikan karakter diharapkan peserta didik SMP mampu secara mandiri meningkatkan dan menggunakan pengetahuannya, mengkaji dan menginternalisasi serta mempersonalisasi nilai-nilai karakter dan akhlak mulia sehingga terwujud dalam perilaku sehari-hari. Pendidikan  karakter pada tingkatan institusi mengarah pada pembentukan budaya sekolah, yaitu nilai-nilai yang melandasi perilaku, tradisi, kebiasaan keseharian, dan simbol-simbol yang dipraktikkan oleh semua warga sekolah, dan masyarakat sekitar sekolah. Budaya sekolah merupakan ciri khas, karakter atau watak, dan citra sekolah tersebut di mata masyarakat luas.
Pendidikan karakter bertujuan sebagai berikut;
a.       Versi Pemerintah
Pendidikan memiliki tujuan yang sangat mulia bagi kehidupan manusia. Dan berkaitan dengan pentingnya diselenggarakan pendidikan karakter disemua lembaga formal. Menrut Presiden republic Indonesia, Susilo Bambang Yudhoyono, sedikitnya ada lima dasar  yang menjadi tujuan dari perlunya menyelenggarakan pendidikan karakter. Kelima tujuan tersebut adalah sebagai berikut:
Ø  Membentuk Manusia Indonesia yang Bermoral
Ø  Membentuk Manusia Indonesi yang Cerdas dan Rasional
Ø  Membentuk Manusia Indonesia yang Inovatif dan Suka Bekerja Keras
Ø  Membentuk Manusia Indonesia yang optimis dan Percaya Diri
Ø  Membentuk Manusia Indonesia yang Berjiwa Patriot
Maka, disinilah pentingnya pendidikan karakter supaya peserta didik benar-benar menyadari bahwa ilmu yang diperoleh harus dimanfaatkan untuk kepentingan banyak orang
b.      Versi Pengamat
Berikut ini ada pendapat beberapa ahli mengenai tujuan pendidikan Karakter;
·         Sahrudin dan Sri Iriani berpendapat bahwa pendidikan karakter bertujuan membentuk masyarakat yang tangguh, kompetitif, berakhlak mulia, bermoral, bertoleran, bergorong royong, berjiwa patriotic, berkembang dinamis, serta berorientasi ilmu pengetahuan dan teknologi, yang semuanya dijiwai oleh iman dan takwa kepada Tuhan yang Maha Esa sekaligus berdasarkan Pancasila Menurut Sahrudin, pendidikan karakter memiliki fungsi-fungsi sebagai berikut:
Ø  Mengembangkan potensi dasar peserta didik agar ia tumbuh menjadi sosok yang berhati baik, berpikiran baik, dan berperilaku baik.
Ø  Memperkuat dan membangun perilaku masyarakat yang multikultur.
Ø  Meningkatkan peradaban bangsa yang kompetitif
Fungsi dan tujuan pendidikan karakter itu sendiri itu dicapai apabila pendidikan karakter dilakukan secara benar dan menggunakan media yang tepat.
Tugas pendidik di semua jenjang pendidikan tidak terbatas pada pemenuhan otak anak dengan berbagai ilmu pengetahuan. Pendidik selayaknya mengajarkan pendidikan menyeluruh yang memasukkan beberapa aspek akidah dan tata moral. Oleh karenanya,  pendidik harus mampu menjadikan perkataan dan tingkah laku anak didiknya di kelas menjadi baik yang pada akhirnya nanti akan tertanam pendidikan karakter yang baik dikelak kemudian hari.
Karakter yang berkualitas perlu dibentuk dan dibina sejak usia dini. Usia dini merupakan masa kritis bagi pembentukkan karakter seseorang. Banyak pakar mengatakan bahwa kegagalan penanaman karakter pada seseorang sejak usia dini, akan membentuk pribadi yang bermasalah di masa dewasanya kelak. Selain itu, menanamkan moral kepada anak adalah usaha yang strategis
Pada saat menentukan metode pembelajaran yang utama adalah menetukan kemampuan apa yang akan diubah dari anak setelah menjalani pembelajaran tersebut dari sisi karakterya. Apabila kita ingin mewujudkan karakter tersebut dalam kehidupan sehari-hari, maka sudah menjadikan kewajiban bagi kita untuk membentuk pendidik sukses dalam pendidikan dan pengajarannya.

Forester menyebutkan paling tidak  ada empat ciri dasar dalam pendidikan karakter;
Ø  Keteraturan  interior dimana setiap tindakan diukur berdasarkan herarki nilai. Maka nilai menjadi  pedoman yang bersifat  normative dalam setiap tindakan
Ø  Koherensi yang member keberanian membuat seseorang teguh ada prinsip, dan tidak mudah terombang ambing pada situasi baru atau takut resiko. Koherensi merupakan dasar yang membangun rasa percaya satu sama lain. Tidak adanya koherensi dapat meruntuhkan kredibilitas seseorang.
Ø  Otonomi. Disana seseorang menginternalisasikan aturan dari luar sampai menjadi nilai-nilai bagi pribadi. Ini dapat dilihat dari penilaian atas keputusan pribadi tanpa terpengaruh desakan pihak lain.
Ø  Keteguhan dan kesetiaan. Keteguhan merupakan daya tahan seseorang guna menginginkan apapun yang di pandang baik. Dan kesetiaan merupakan dasar bagi penghormatan atas komitmen yang dipilih.
Lebih lanjut Madjid menyebutkan bahwa kematangan keempat karakter tersebut diatas, memungkinkan seseorang melewati tahap individualitas menuju profesionalitas. Orang-orang modern sering mencampur adukan antara individualitas menuju personalitas, antara  aku alami dan aku rohani, antara indepedensi eksterior dan interior. Karakter inilah yang menentukan performa seseorang dalam segala tindakannya.


·    Prinsip-prinsip Pendidikan Karakter
Pendidikan di sekolah akan berjalan lancar, jika dalam pelaksanaannya memperhatikan beberapa prinsip pendidikan karakter. Kemendiknas memberikan beberapa rekomendasi prinsip untuk mewujudkan pendidikan karakter yang efektif sebagai berikut;
Ø  Memperomosikan nila-nilai dasar etika sebagai basis karakter
Ø  Mengidentifikasikan karakter secara komperehensif supaya mencakup pemikiran, perasaan dan perilaku
Ø  Menggunakan pendekatan yang tajam, proaktif dan efektif untuk mebangun karakter.
Ø  Menciptakan komunitas sekolah yang memiliki kepedulian.
Ø  Memberikan kesempatan kepada peserta didik untuk menunjukan perilaku yang baik;
Ø  Memiliki cakupan terhadap kurikulum yang bermakna  dan menantang  yang menghargai semua peserta didik, membangun karakter mereka, dan membantu mereka untuk sukses.
Ø  Mengusahakan tumbuhnya motivasi diri pada para peserta didik.
Ø  Memfungsikan seluruh staf seluruh staf sekolah sebagai komunitas moral yang berbagi tanggung jawab untuk pendidikan karakter dan setia pada nilai dasar yang sama.
Ø  Adanya pembagian kepemimpinan  moral dan dukungan luas  dalam  membangun inisiatif pendidikan karakter.
Ø  Memfungsikan keluarga  dan anggota masyarakat sebagai mitra dalam usaha membangun karakter.
Ø  Mengevaluasi karakter sekolah, fungsi staf sekolah sebagai guru-guru karakter, dan manifestasi karakter positif dalam kehidupan peserta didik.
Ø  Berdasarkan pada prinsip-prinsip yang direkomendasikan olah kemendiknas, dasyim budimasyah berpendapat  bahwa program pendidikan karakter disekolah perlu dikembangkan dengang berlandaskan pada prinsip-prinsip sebagai berikut;
Ø  Pendidikan karakter disekolah harus dilaksanakan secara berkelanjutan (kontinuitas). Hal ini mengandung arti bahwa proses pengembangan nilai-nilai karakter merupakan proses yang panjang, mulai sejak awal peserta didik masuk sekolah hingga mereka lulus sekolah pada suatu satuan pendidikan.
Ø  Pendidikan karakter hendaknya dikembangkan melalui semua mata pelajaran terintegrasi, melalui pengembangan diri, dan budaya suatu satuan pendidikan.  Pembinaan karakter bangsa dilakukan dengan  mengintegrasikan dalam seluruh mata pelajaran, dalam kegiatan kurikuler pelajaran, sehingga semua mata pelajaran diarahkan pada pengembangan nilai-nilai karakter tersebut. Pengembangan nilai-nilai karakter uga dapat dilakukan dengan melalui pengembangan diri, baik melalui konseling maupun kegiatan ekstrakurikuler, seperti kegiatan kepramukaan dan lain sebagainya.
Ø  Sejatinya nilai-nilai karakter tidak diajarkan (dalam bentuk pengetahuan), jika hal tersebut diintegrasikan dalam mata pelajaran, kecuali bila dalam bentuk mata pelajaran agama yang (yang di dalamnya mengandung ajaran) maka tetap diajarkan dengan proses, pengetahuan (knowing), melakukan (doing), dan akhirnya membiasakan (habit).
Ø  Proses pendidikan dilakukan peserta didik dengan secara aktif (active learning) dan menyenangkan (enjoy full learning). Proses ini menunjukkan bahwa proses pendidikan karakter dilakukan oleh peserta didik bukan oleh guru. Sedangkan guru menerapkan “tutwuri handayani “  dalam setiap perilaku yang ditunjukan agama.

Sebagaimana halnya dunia pendidikan pada umumnya, pendidikan yang mensyaratkan  keterlibatan banyak pihak di dalamnya. Kita tidak bisa menyerahkan tugas pengajaran, terutama dalam rangka mengembangkan karakter  peserta didik, hanya semata-mata kepada guru. Sebab, setiap peserta didik memiliki latar belakang yang berbeda, yang ikut menentukan kepribadian dan karakternya. Oleh karena itu, guru, orang tua maupun masyarakat seharusnya memiliki keterlibatan, baik secara langsung maupun tidak langsung.
Selain itu ada beberapa komponen yang perlu diperhatikan dalam rangka menjalankan pendidikan karakter diantaranya sebagai berikut;
a.       Partisipasi Masyarakat
Dalam hal ini, masyarakat meliputi tenaga pendidik, orangtua, anggota masyarakat, dan peserta didik itu sendiri, semua komponen itu hendaknya dapat bekerja sama dan membantu memberikan masukan, terutama mengenai langkah-langkah penanaman karakter bagi peserta didik.
Oleh sebab itu, setiap sekolah yang akan menerapkan pendidikan karakter bagi peserta didiknya harus memiliki badan khusus yang dibentuk sebagai sarana komunikasi antara peserta didik, tenaga pendidik, orangtua dan masyarakat. Badan ini bertugas membicarakan konsep dan nilai-nilai yang diperlukan untuk mendidik karakter peserta didik.
b.      Kebijakan Pendidikan
Meskipun pendidikan karakter lebih mengedepankan aspek moral dan tingkah laku, namun bukan berarti  sama sekali tidak menetapkan kebijakan-kebijakan. Sebagaimana dalam dunia formal pada umunnya. Sekolah tetap menetapkan landasan filosofi yang tepat dalam membuat pendidikan karakter, serta menentukkan dan menetapkan tujuan, visi dan misi, maupun beberapa kebijakan lainnya, hal ini bisa dilakukan dengan mengadopsi kebijakan pendidikan formal atau kebijakan baru.
c.       Kesepakatan
Betapapun pentingnya dan mendesaknya lembaga pendidikan menerapkan pendidikan karakter sebagai tambahan kurikulum di dalamnya, namun bukan berarti itu ditetapkan secara sepihak. Sekolah harus mengadakan pertemuan dengan orang tua peserta didik terlebih dahulu dengan melibatkan  tenaga guru dan perwakilan masyarakat guna mencari kesepakatan-kesepakatan di antara mereka. Pertemuan itu bertujuan memperoleh kesepakatan definisi pendidikan karakter, fungsi dan manfaatnya, serta cara mewujudkannya.
d.      Kurikulum Terpadu
Agar tujuan penerapan karakter dapat berjalan secara maksimal, sekolah perlu membuat kurikulum terpadu  di semua tingkatan kelas. Sebab, setiap peserta didik memiliki hak yang sama untuk mendapatkan materi mengenai pengembangan karakter. Oleh karena itu, meskipun pendidikan karakter perlu diperkenalkan sejak dini, namun bukan berarti tidak berlaku bagi peserta didik yang sudah dewasa. Dan, salah satu cara penerapannya adalah pemberlakuan kurikulum terpadu dengan semua mata pelajaran.
e.       Pengalaman Pembelajaran
Pendidikan karakter sebenarnya lebih menitik beratkan pada pengalaman daripada sekedar pemahaman. Oleh karena itu, melibatkan peserta didik dalam berbagai aktivitas positif dapat membantunya mengenal dan mempelajari kenyataan yang dihadapi
Pelayanan yang baik oleh seorang guru berupa kerja sama, pendampingan, dan pengarahan optimal, yang merupakan komponen yang perlu diberlakukan secara nyata. Sebab, hal itu akan memberikan kesan positif bagi peserta didik dan mempengaruhi cara berpikirnya sekaligus karakternya
f.       Evaluasi
Guru perlu melakukan evaluasi sejauh mana keberhasilan pendidikan karakter yang sudah diterapkan .evaluasi dilakukan tidak dalam ragka mendapatkan nilai, melainkan mengetahui sejauh mana peserta didik mengalami perilaku di bandingkan sebelumnya.
Dalam hal ini, guru harus mengapresiasi setiap aktivitas kebaikan  yang dilakukan peserta didik, kemudian memberinya penjelasan mengenai akibat aktivitas tersebut dalam pengembangan karakternya.
g.      Bantuan Orang Tua
Untuk mendukung keberhasilan, pihak sekolah hendaknya meminta orangtua peserta didik untuk ikut terlibat memberikan pengajaran karakter ketika peserta didik berada di rumah. Bahkan, sekolah perlu memberikan gambaran umum tentang prinsip-prinsip yang diterapkan disekolah dan dirumah, seperti aspek kejujuran, dan lain sebagainya.
Tanpa melibatkan peran orangtua di rumah, berarti sekolah akan tetap kesulitan menerapkan pendidikan karakter terhadap peserta didik. Sebab, interaksinya justru lebih banyak di habiskan dirumah bersama keluarga.
h.      Pengembangan Staf
Perlu disediakan waktu pelatihan dan pengembangan bagi para staf di sekolah sehingga mereka dapat membuat dan melaksanakan pendidikan karakter secara berkelanjutan. Hal itu termasuk waktu untuk diskusi dan pemahaman dari proses dan program, serta demi menciptakan pelajaran dan kurikulum selanjutnya. Perlu di ingat bahwa semua pihak disekolah merupakan sarana yng perlu dimanfaatkan untuk membantu menjalankan pendidikan karakter
i.        Program
Program kependidikan karakter harus dipertahankan dan diperbaharui melalui pelaksanaan dengan perhatian khusus pada tingkat komitmen yang tinggi dari atas, dana yang memadai, dukungan untuk koordinasi distrik staf yang berkualitas tinggi, pengembangan profesional berkelanjutan dan jaringan, serta dukungan system bagi guru yang melaksanakan program tersebut


BAB III

PENUTUP


A.          Kesimpulan

Pendidikan karakter adalah suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter kepada warga sekolah yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut. Pendidikan karakter dapat dimaknai sebagai “the deliberate use of all dimensions of school life to foster optimal character development”. Dalam pendidikan karakter di sekolah, semua komponen (pemangku pendidikan) harus dilibatkan, termasuk komponen-komponen pendidikan itu sendiri, yaitu isi kurikulum, proses pembelajaran dan penilaian, penanganan atau pengelolaan mata pelajaran, pengelolaan sekolah, pelaksanaan aktivitas atau kegiatan ko-kurikuler, pemberdayaan sarana prasarana, pembiayaan, dan ethos kerja seluruh warga sekolah/lingkungan.
Di samping itu, pendidikan karakter dimaknai sebagai suatu perilaku warga sekolah yang dalam menyelenggarakan pendidikan harus berkarakter. Pendidikan karakter adalah sebuah system  yang menanamkan nilai-nilai karakter pada peserta didik, yang mengandung komponen pengetahuan, kesadaran individu, tekad, srta adanya kemauan dan tindakan untuk melaksanakan nlai-nilai, baik terhadap Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, linkungan, maupun bangsa, sehingga akan terwujud insane kamil.
Pendidikan karakter menurut pemerintah yakni; Membentuk Manusia Indonesia yang Bermoral,Membentuk Manusia Indonesi yang Cerdas dan Rasional,Membentuk Manusia Indonesia yang Inovatif dan Suka Bekerja Keras, Membentuk Manusia Indonesia yang optimis dan Percaya Diri serta Membentuk Manusia Indonesia yang Berjiwa Patriot sedangkan menurut para ahli pendidikan karakter bertujuan membentuk masyarakat yang tangguh, kompetitif, berakhlak mulia, bermoral, bertoleran, bergorong royong, berjiwa patriotic, berkembang dinamis, serta berorientasi ilmu pengetahuan dan teknologi, yang semuanya dijiwai oleh iman dan takwa kepada Tuhan yang Maha Esa sekaligus berdasarkan Pancasila. Sedangkan funsinya antara lain; Mengembanbangkan potensi dasar agar berhati baik, berpikiran baik, dan beperilaku baik, Memperkuat dan membangun perilaku bangsa yang multicultural, dan Meningkatkan peradaban bangsa yang kompetitif.

B.           Saran

Dengan berbagai uraian di atas, tentunya tidak lepas dari berbagai kekurangan baik dari segi isi materi, teknik penulisan dan sebagainya, untuk itu sangat diharapkan saran maupun kritikan yang membangun dalam perbaikan makalah selanjutnya. Baik dari dosen pembimbing maupun rekan-rekan mahasiswa.






















DAFTAR PUSTAKA


Amin Ahmad, Etika (Ilmu akhlak), Jakarta: Bulan Bintang, 1995
Degeng, S Nyoman, Taksonomi Variabel , Jakarta : Depdikbud,  1989.
Departemen Agama, Kendali Mutu,Pendidikan Agama Islam ,Jakarta : Dirjen Pembinaan Kelembagaan Agama Islam,2001.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Pembinaan Pendidikan Karakter di Sekolah Menengah Pertama .  Jakarta: Kemendiknas 2010.
Gunanjar Ari Agustian, Rahasia Membangkitkan emosional Spiritual Quetiont Power,  Jakarta : Arga,2006.
Hasan, S. Hamid, Pendekatan Multikultural untuk Penyempurnaan Kurikulum, Bandung: Remaja Rosdakarya , 2000.
Heri Gunawan, Pendidikan Karakter, (Konsep dan Implementasi), Bandung : Alfabeta, 2012.
Joni, T. Raka, Pembelajaran Terpadu. Jakarta: Dirjen Dikti Bagian Proyek PPGSD, . 1996.
Majid Abdul, Pendidikan karakter dalam perspektif Islam, Bandung : Remaja Rosdakarya, 2010.
Munir Abdullah, Pendidikan Karakter, Yogyakarta: Pedagogia, 2010.
Mulyana, Kurikulum Berbasis Kompetensi. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003
N. Sudirman, Ilmu pendidikan, Bandung : Remaja Rosdakarya, 1992.
Nurhadi, Burhan Yasin, Agus Genad Senduk, Pendekatan Kontekstual dan Penerapannya dalam KBK, Malang:Universitas Negeri Malang, 2004.
Tafsir Ahmad, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004
Trianto, Pembelajaran Inovatif Berorientasi Konstruktivistik, Jakarta: Prestasi Pustaka Publisher, 2009.
Virsya Norla, Panduan Menerapkan Pendidikan karakter Di sekolah, Jakarta:Laksana, 2011.
Waridjan. Tes Hasil Belajar Gaya Objektif. Semarang: IKIP Semarang Press, 1991.


sponsor